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黨的十九大報告指出，建設生態(tài)文明是中華民族永續發(fā)展的千年大計，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念建設美麗中國。本書(shū)以作者多年對東西方哲學(xué)特別是中國哲學(xué)研究的成果為基礎，上溯夏商，解讀了這一指導思想數千年以來(lái)形成的脈絡(luò )。為了更便于青少年理解與接受，作者力求回避枯燥的理論講述，而是以生動(dòng)有趣的故事講述為引，輔以精美雅致的插圖，最后透過(guò)思考題的設置，來(lái)幫助廣大青少年了解中國古代生態(tài)哲學(xué)智慧發(fā)展脈絡(luò )，樹(shù)立文化自信心、民族自信心，進(jìn)而吸收傳統文化的精華，投身生態(tài)文明建設。

喬清舉：中共中央黨校(國家行政學(xué)院)社會(huì )和生態(tài)文明教研部副主任、二級教授、文化名家暨“四個(gè)一批”人才、國家“萬(wàn)人計劃”哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)軍人才、國務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，中央和國家機關(guān)五一勞動(dòng)獎?wù)芦@得者。多次獲得金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì )“金岳霖學(xué)術(shù)獎”、鳳凰網(wǎng)岳麓書(shū)院敦實(shí)基金會(huì )“全球華人國學(xué)研究成果獎”等獎項。

對中華優(yōu)秀傳統文化、生態(tài)哲學(xué)與文化有深入研究，懂英、日、德、韓等外語(yǔ)，主持國家社會(huì )科學(xué)基金重大項目等十余項。在《中國社會(huì )科學(xué)》《哲學(xué)研究》等國內外刊物發(fā)表中、英、日、韓語(yǔ)種論文170余篇;撰有《湛若水哲學(xué)思想研究》《金岳霖新儒學(xué)體系研究》《當代中國哲學(xué)史學(xué)史》《河流的文化生命》《澤及草木恩至水土:儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》《儒家生態(tài)觀(guān)》《儒家生態(tài)哲學(xué)史》《生態(tài)文明與生態(tài)文化建設》等專(zhuān)著(zhù)、合著(zhù)十余部。

第一章

生活在自然的美中

引子：人詩(shī)意地棲居在大地上 / 02

一、自然是真、善、美、如的統一 / 10

二、美是健康的生態(tài) / 13

三、美是自然的“生意” / 16

四、美是仁的體現 / 18

五、天地有大美而不言 / 20

六、善待自然，呵護自然的美 / 23

第二章

什么是“自然”？

引子：“道法自然”中的“自然”指的是自然界嗎？ / 26

一、什么是“自然”？ / 27

1.“道法自然”：自己而然 / 27

2.“神得一以靈”：自然排除神靈 / 29

3.“無(wú)以人滅天”：自然排斥人為 / 30

4.“天人本無(wú)二，不必言合”：人與自然本來(lái)就是一體的 / 32

二、自然是怎么構成的？“通天下一氣耳” / 35

三、自然為什么會(huì )運行？“一物兩體” / 42

四、自然的運行形成了什么？“天地之大德曰生” / 54

五、生命是如何形成的？“萬(wàn)物各得其和以生” / 65

六、什么是自然的“本心”？“天地之心，惟是生物” / 69

七、“仁”和“生生”是什么關(guān)系？“仁者，天地生物之心” / 73

八、“道是無(wú)晴卻有晴”：中國古代哲學(xué)的有機生態(tài)自然觀(guān) / 78

第三章

什么是人？

引子：人是兩足無(wú)毛的動(dòng)物嗎？ / 86

一、天地間人是最寶貴的：“天地之性，惟人為貴” / 87

二、人是天地的心：“人者，天地之心也” / 91

三、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義 / 96

四、中華傳統文化的主體觀(guān)：德性主體與生態(tài)主體 / 98

五、“元氣陰陽(yáng)壞而人生之”：人是自然的害蟲(chóng)嗎？ / 101

六、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” / 107

七、仁是人與天地萬(wàn)物共同的本體 / 110

第四章

中國古代哲學(xué)對待自然整體的不同觀(guān)點(diǎn)

引子：程顥如何從雞雛身上觀(guān)到仁？ / 118

一、“愛(ài)人以及物”：仁心關(guān)愛(ài)的對象是全部世界 / 119

二、“制天命而用之”：荀子的進(jìn)取型天人關(guān)系論 / 125

三、“孰知正味”：莊子的冷峻型天人關(guān)系論 / 130

四、“順物之性”：柳宗元、邵雍的冷靜型天人關(guān)系論 / 135

五、 天人“不相預”與“交相勝”：韓愈、柳宗元、劉禹錫對

天人關(guān)系的討論 / 140

六、“延天佑人”與“人定勝天”：如何彌補自然的不足？ / 144

第五章

中華生態(tài)智慧的主流是“為天地立心”

引子：王陽(yáng)明是怎么回答弟子對“與天地萬(wàn)物為一體”的質(zhì)疑的？ / 154

一、“ 三盡之性”與“參贊化育”：人對自然的生態(tài)責任 / 155

二、建立與世界痛癢相關(guān)的情感 / 158

三、達到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界 / 162

四、物道主義、“萬(wàn)物一體”與“愛(ài)有差等”的差異與矛盾及解決方法 / 167

五、心的好惡與物的善惡 / 172

六、“為天地立心”：幫助自然實(shí)現它的本性 / 180

第六章

怎么對待動(dòng)物？“德及禽獸”

引子：網(wǎng)開(kāi)“一面”還是“三面”？ / 187

一、用道德的態(tài)度對待動(dòng)物：“德及禽獸” / 188

1. 網(wǎng)開(kāi)三面、天下歸心 / 188

2. 魯恭三異、化及鳥(niǎo)獸 / 189

3. 恩及諸蟲(chóng)、適足為仁 / 190

4.“麟鳳龜龍，謂之四靈”：具有神秘性的動(dòng)物 / 192

5. 靈獸駢至、天下大同：理想社會(huì )中的動(dòng)物 / 197

二、動(dòng)物使用和保護的倫理原則：“順性”“以時(shí)” / 200

1. 順性取時(shí)的使用原則 / 201

2.“田不以禮，曰暴天物”：對漁獵的禮制限制 / 203

3.“ 釣而不綱，弋不射宿”：孔子對動(dòng)物的道德態(tài)度的典范意義 / 206

三、對動(dòng)物的祭祀與放生 / 210

1. 仁至義盡、報本反始：祭祀動(dòng)物 / 210

2. 各安其處，放生而不濫捕：仁慈地對待兇猛的動(dòng)物 / 212

第七章

怎么對待植物？“澤及草木”

引子：程頤怎么惹惱了宋哲宗？ / 227

一、仁及草木：用道德的態(tài)度對待植物 / 228

1. 方長(cháng)不折、恩及草木 / 228

2. 善待植物、德及上下 / 232

二、嘉禾瑞草：靈異的植物 / 236

1．嘉禾瑞草，應和氣而生 / 236

2．移情：“歲寒，然后知松柏之后凋也” / 238

3．祭祀樹(shù)木、敬拜山林 / 240

三、砍伐樹(shù)木的原則與禁令：“伐木必因殺氣” / 245

1．“取之有時(shí)，用之有節”：砍伐樹(shù)木的原則 / 245

2．虞官：草木管理的官職與律令 / 247

四、植樹(shù)造林，改善環(huán)境：“有事于山林” / 250

1．“有事于山林”：植樹(shù)造林 / 250

2．辟草萊者服刑：禁止開(kāi)墾草地為田 / 253

第八章

怎么對待土地山川？恩至土地山川

引子：晉文公為何轉惱怒為感謝？ / 256

一、“ 土，地之吐生萬(wàn)物者也”：中華傳統文化對土地的生態(tài)性認識 / 258

1. 什么是“土”？什么是“地”？ / 258

2. 土、地、壤、田的生長(cháng)功能辨析 / 259

3.“和實(shí)生物”：土在萬(wàn)物生長(cháng)中的基礎性作用 / 262

二、“ 夫山，土之聚也”：中華傳統文化對山脈的生態(tài)性認識 / 265

1. 什么是山？“夫山，土之聚也” / 265

2. 仁者為什么樂(lè )山？ / 269

三、“ 川，氣之導也”：中華傳統文化對河流與水的生態(tài)性認識 / 271

1. 河流與水的文化生命 / 271

2.“川壅為澤”：水不流動(dòng)的后果 / 275

3.“麗澤，兌，君子以朋友講習”：水流動(dòng)的意義 / 278

4.“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感慨的是什么？ / 279

5.“水曰潤下”與“水不潤下” / 282

6.“川，氣之導也” / 285

7.“國主山川”“川竭國亡” / 288

四、道德地對待土地山川——恩至土地山川 / 291

1.“恩及于土”：道德地對待土地 / 291

2.“德至山陵”：道德地對待山脈 / 297

3.“恩及于水”：道德地對待河流 / 300

4.“報本反始”：敬畏和祭祀土地山川 / 301

結論 尊重自然的權利，維持自然的健康生命 / 305

后記 / 309

附錄 中華傳統生態(tài)智慧千字文 / 311

探尋中華優(yōu)秀傳統生態(tài)智慧

“自然”是一個(gè)大家再熟悉不過(guò)的詞語(yǔ)了?？吹剿?，我們會(huì )不由自主地想到由人類(lèi)之外的一切存在物構成，在英文里叫nature 的自然界。

迄今為止，人類(lèi)文明經(jīng)歷了采集漁獵、農業(yè)、工業(yè)幾個(gè)階段。在采集漁獵文明階段，人匍匐于自然的威力之下。在農業(yè)文明階段，人順應自然。在工業(yè)文明階段，人力圖控制和征服自然，克服環(huán)境的制約，獲得物質(zhì)財富的增加和精神文明的進(jìn)步。但是，眾所周知，自工業(yè)革命以來(lái)，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)危及自然本身。人類(lèi)是附著(zhù)在自然發(fā)展的進(jìn)程上，依托自然而存在的。皮之不存，毛將焉附？自然被破壞了，人類(lèi)存在的基礎也就消失了。所以，從二十世紀五十年代以來(lái)，反思工業(yè)化的生產(chǎn)、生活方式，提倡環(huán)境保護、生態(tài)保護，成為國際學(xué)術(shù)界的一個(gè)潮流。我國從二十世紀七十年代起即致力于環(huán)境保護、可持續發(fā)展。十八大以來(lái)，我國進(jìn)入了自覺(jué)的生態(tài)文明建設新時(shí)代。黨的十九大報告指出，建設生態(tài)文明是中

華民族永續發(fā)展的千年大計。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念……建設美麗中國。黨的二十大報告提出，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會(huì )主義現代化國家的內在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。生態(tài)文明建設需要生態(tài)文化與理

論的支持。中華優(yōu)秀傳統文化博大精深，其中有沒(méi)有生態(tài)哲學(xué)智慧？能否為生態(tài)文明建設提供有益滋養？

答案是肯定的。中華優(yōu)秀傳統文化中，生態(tài)哲學(xué)智慧不僅有，而且很豐富、深刻和系統。事實(shí)上，在英文中，作為自然界意義的“自然”也是到西方近代以后才產(chǎn)生的。此前的“自然”主要指萬(wàn)物自我生長(cháng)的特性。這反倒和中華優(yōu)秀傳統文化中的“自然”相似。在中華優(yōu)秀傳統文化的哲學(xué)部分，“自然”的首要含義不指自然界，而是指事物自我生長(cháng)、自己而然的特性。

中華優(yōu)秀傳統文化認為，自然是生生不息的過(guò)程，是生機盎然的狀態(tài)，人生活在自然的美中。自然是由氣構成的，“通天下一氣耳”。自然是運動(dòng)的。氣分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用推動(dòng)事物運動(dòng)。天地萬(wàn)物形成于“無(wú)極而太極”的過(guò)程中?！疤斓刂蟮略簧?，就是說(shuō)，天地的偉大的德性或特性就是孕育和生長(cháng)萬(wàn)物?！吧^易”。生生不息是自然運動(dòng)發(fā)展的方向，

也是自然的合目的性。這又叫作“天地之心”，也叫“仁”。仁是自然的“生意”、生機。這跟我們過(guò)去理解的仁很不一樣，大可玩味?？鬃诱f(shuō)仁是“愛(ài)人”，孟子說(shuō)“ 仁，人心也”，可見(jiàn)仁是人的德性?，F在我們發(fā)現，仁還是自然的本質(zhì)、本體。仁既是自然的本體，具有客觀(guān)性；又是人的德性，具有主觀(guān)性， 這就意味著(zhù)它是人和自然相統一、主觀(guān)和客觀(guān)相統一的樞紐。從生態(tài)的角度出發(fā)，我們發(fā)現了“天人合一”更為深刻的含義。中華優(yōu)秀傳統文化要求人從仁心德性出發(fā)對待自然界，主張“仁民而愛(ài)物”“愛(ài)人以及物”“物吾與也”。具體地說(shuō)，對待動(dòng)物要“德及禽獸”，對待植物要“澤及草木”，對待土地山川要“恩及于土”“恩及于水”“德至山陵”；要尊重自然的權利，維持自然的健康生命。由此，歷史上產(chǎn)生了大量維持和保護環(huán)境的政令與法規，這些都構成中華優(yōu)秀傳統生態(tài)哲學(xué)的內容。

2023 年6 月2 日， 習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上指出， 中華優(yōu)秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。關(guān)于傳統生態(tài)理念，習近平總書(shū)記提到了“天人合一，萬(wàn)物并育”。人與自然的關(guān)系是人類(lèi)存在的基礎。中華優(yōu)秀傳統生態(tài)哲學(xué)為五千年中華文明貞下起元、歷久彌新，提供了堅實(shí)的理論基礎。我們今天提高生態(tài)覺(jué)悟，涵養生態(tài)德性，構建生態(tài)文化，建設生態(tài)文明，實(shí)現人與自然和諧共生，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統生態(tài)智慧的豐厚滋養。中華優(yōu)秀傳統生態(tài)智慧也將為全球生態(tài)文明建設和生態(tài)哲學(xué)創(chuàng )建貢獻中華智慧。認識、體會(huì )和踐行這些智慧，對于我們開(kāi)闊胸襟，豐富心靈，提高境界，自覺(jué)地選擇人與自然和諧的現代化、健康的生活方式，過(guò)上寧靜愉悅而又美好的人生也會(huì )大有裨益。

1.系統追溯，深度解析：從夏商時(shí)期開(kāi)篇，以八大章節串聯(lián)起中華生態(tài)智慧的歷史脈絡(luò )，涵蓋自然哲理、人文精神等多維度內容，為青少年搭建系統的生態(tài)認知框架。

2.多元設計，沉浸體驗：每章設置 “導讀、引子、典故、闡釋、思考” 五大板塊，搭配百幅古今生態(tài)名畫(huà)，讓抽象智慧具象化，引導青少年在探索中感悟，在思考中成長(cháng)。

3.雙重賦能，助力成長(cháng)：不僅幫助青少年樹(shù)立正確生態(tài)觀(guān)，養成環(huán)保習慣，更融合多領(lǐng)域知識，助力提升綜合素養，塑造關(guān)愛(ài)自然、勇于擔當的優(yōu)良品格。

一、自然是真、善、美、如的統一

人是生活在自然中的。這是個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。

然而，在今天，還需特別提醒，人們才會(huì )意識到這個(gè)事實(shí)，因為工

業(yè)化和城市化已經(jīng)使我們遠離自然了。我們吃飯穿衣，卻不必躬耕力作，

只需在工廠(chǎng)做工、辦公室辦公，就可以得到工資，買(mǎi)到所需要的生活物

品。這是社會(huì )進(jìn)步的表現。但做工、辦公這些環(huán)節插在人和自然之間，

阻斷了二者的直接聯(lián)系。有不少人，終其一生，既沒(méi)有體驗過(guò)稼穡的辛

勞，也沒(méi)有享受過(guò)收獲的快樂(lè )，這其實(shí)是很遺憾的。人們遠離自然、遠

離大地已經(jīng)太久了。

可是，人畢竟是離不開(kāi)自然的。自然除了是頭頂的藍天、腳下的大

地、壯闊的山川、美麗的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，更為根本的是生生不息的生命相續。

人是這個(gè)相續過(guò)程中的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節， 沒(méi)有自然的生命來(lái)支撐，

人類(lèi)的生命是無(wú)法存在的。

在中華傳統文化中，自然是真、善、美、如的統一。

真、善、美、如是著(zhù)名哲學(xué)家金岳霖對太極的說(shuō)明。他說(shuō)：“太極為

至，就其為至而言之，太極至真、至善、至美、至如?！?p/>

自然是真。它就是它是的那個(gè)樣子，是其所是，不加偽裝?！吨杏埂?p/>

說(shuō)：“誠者，天之道也?！闭\就是真實(shí)，天道是真實(shí)的。

自然是善。這個(gè)善，首先是過(guò)程相繼的完善?！兑讉鳌飞险f(shuō)：“一陰一

陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！标庩?yáng)相繼的完善，支撐和形成了

自然界生生不息的生命過(guò)程。這是大可贊美的。生命之善，則是善的又

進(jìn)一層的意義。

自然是如?！叭纭眮?lái)自佛教。照金岳霖講，如是宇宙演化到最高最完

善的太極階段，是萬(wàn)物進(jìn)化到理想狀態(tài)時(shí)的特征?！安粌H如如，而且至如?！?p/>

道就是如如的。如如，不僅是物的狀態(tài)，也是智的狀態(tài)、心的狀態(tài)，是

人和外部世界一見(jiàn)會(huì )心、相視而笑的默契?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！?p/>

道乎？佛乎？儒乎？在最高境界上，三教歸一。自在，自如，如如，也

是心靈的自由，無(wú)滯無(wú)礙?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子無(wú)入而不自得焉?！?p/>

自然是美。人生活在自然的美中。對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是最能

真切感受到的。那么， 什么是自然之美？人怎樣生活在自然之美中？如

何維護自然之美？中華傳統生態(tài)智慧對這些問(wèn)題做出了系統的回答。