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作為“石刻里的廣西”叢書(shū)之一種，《經(jīng)濟商貿卷》共收文章45篇、石刻實(shí)景（或拓片）圖片40余張。所收石刻，多反映1949年以前廣西城鄉各地不同族群社會(huì )生活。通過(guò)對石刻文字的解讀，勾勒與呈現歷史時(shí)期廣西傳統社會(huì )生活場(chǎng)景。書(shū)稿收錄石刻的范圍包括壯、瑤、客家、疍民及廣東移民等不同族群，地理空間涵蓋賀江、桂江、潯江、柳江及左右江流域等。在體例上，書(shū)稿對城鄉生活的呈現大體分為城廂、圩鎮、鄉村三個(gè)類(lèi)型，具體涉及城鄉生活中的田產(chǎn)控制、賦役制度、宗教祭祀、保甲團練、商業(yè)貿易等。

麥思杰，1975年12月生，廣西梧州人，暨南大學(xué)古籍所教授。研究方向為中國社會(huì )經(jīng)濟史、歷史人類(lèi)學(xué)，明清時(shí)期珠江—西江流域社會(huì )的族群關(guān)系、民間宗教、賦稅制度及商業(yè)貿易等。在《民族研究》、《社會(huì )學(xué)研究》等權威、核心刊物上發(fā)表論文二十余篇，主持國家社科基金項目一項，教育部人文社科研究規劃基金項目一項。

潘梓業(yè)，暨南大學(xué)中國史專(zhuān)業(yè)2022級碩士研究生。

胡韞韜，暨南大學(xué)中國史專(zhuān)業(yè)2022級碩士研究生。

天后佑粵商——乾隆三十五年《重修粵東會(huì )館天后宮并鼎建戲臺碑記》解讀

西米東運——乾隆五十三年《重建粵東會(huì )館碑記》解讀

開(kāi)圩設館——乾隆五十六年《創(chuàng )建粵東會(huì )館序》解讀

滇銅興市——道光二十年《重新鼎建百色粵東會(huì )館碑記》解讀

重整鹽務(wù)——同治十二年《重建會(huì )館并戲臺碑記》解讀

動(dòng)蕩中的商機——光緒二年《重修粵東會(huì )館碑記》解讀

鬻魚(yú)販米——乾隆四十五年《奉憲禁止懢封九江民船勒石永遵》解讀

狀告衙差——乾隆五十五年《奉爵閣部堂福大人飭禁妄扳碑記》解讀

禁革攔船派差——嘉慶七年《奉憲禁革平桂倒扒船雜差碑》解讀

禁革鹽運糾紛——道光十五年《鹽運禁革碑》解讀

定限米價(jià)——道光十三年《奉各大憲定限米價(jià)章程》解讀

渡還北帝——光緒二十三年《那連墟渡口歸還告示碑》解讀

無(wú)嗣之計——道光二十八年《孀婦譚氏捐鋪屋碑》解讀

眾籌義地——咸豐八年《添置義地碑記》解讀

備燈迎神——咸豐九年《置備燈彩碑》解讀

兩龍不認順——宣統三年《兩龍儒金堂碑記》解讀

桂林城的木匠——道光四年《新建碑記》解讀

鄉朋置鋪——道光十年《東泉財神會(huì )碑記》解讀

祭濂溪，祀先人——道光十五年《濂溪會(huì )碑記》解讀

集賢管產(chǎn)——光緒三十二年《新老集賢會(huì )》解讀

軍戶(hù)創(chuàng )祠——乾隆十四年《龍氏創(chuàng )建宗祠碑記》解讀

建祠控產(chǎn)——乾隆十五年《創(chuàng )祠碑記》解讀

粵商聯(lián)創(chuàng )合族祠——道光十五年《鼎建祠堂碑記》解讀

管理族產(chǎn)費思量——道光二十□年《□□燈會(huì )租錢(qián)條規開(kāi)列》解讀

重規蒸嘗——道光二十四年《族規刻碑》解讀

捐購廟產(chǎn)——光緒三十年《桂嶺建祠碑記 永垂不朽》解讀

墓管書(shū)田——民國八年《書(shū)田記》解讀

鄉紳聯(lián)盟——康熙六十一年《合建雙賢祠》解讀

以廟入市——康熙六十一年《創(chuàng )建列圣宮題名碑記》解讀

管理渡產(chǎn)——乾隆三十六年《流傳金花各銀碑記》解讀

增神擴市——嘉慶十四年《嘉慶乙丑年重修列圣宮增建后樓東西廳題名碑記》解讀

官民合修桂花井——嘉慶十六年《重修桂花井碑記》解讀

社與土主——《道光十年祠亭碑》解讀

從祈雨到團練——道光二十年《道光庚子年重建文明閣新建魁星樓并建亭臺碑記》解讀

由埠而社——《道光二十三年歲次癸卯重建興寧廟碑》解讀

共修險道——道光二十五年《道光乙巳年興修接米嶺并馬鞍西□大路碑》解讀

借駐市鎮與改變風(fēng)水——《光緒二十年甲午重修寶珠觀(guān)壁背并通寶珠山碑》解讀

修路先驅關(guān)冕鈞——民國二十二年《關(guān)伯衡先生墓碑》解讀

修埠鋪路——民國二十七年《鼎建梯云水埠兼兩旁大路記》解讀

祖先有其田——順治十年《黃姚九甲山場(chǎng)土名開(kāi)列碑》解讀

斷入官產(chǎn)——乾隆五年《忠孝祠田產(chǎn)碑》解讀

買(mǎi)地建館——乾隆三十九年《廣東會(huì )館買(mǎi)地契約碑》解讀

商神有田——嘉慶十七年《祀田碑記》解讀

宗教與鹽政——正德九年《重建冰井禪寺記》解讀

初定八桂——順治八年《重建福胤庵碑文記》解讀

漫長(cháng)的中國歷史，給后人留下了浩瀚的史料。這些史料記載范圍廣闊且種類(lèi)形式多樣，而碑刻就是其中最為重要的文獻形式之一。在文字傳統建立以后，不同時(shí)期的人們均習慣于以勒石的方式記述具有意義的人與事。但與其他種類(lèi)史料不同的是，碑刻具有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：首先，其具有公開(kāi)展示的屬性，存立于特定的空間。一般而言，碑刻立于各類(lèi)公共場(chǎng)域，如廟宇、祠堂、會(huì )館、渡口等地點(diǎn)。立碑者希望通過(guò)向民眾呈現的方式凸顯權力秩序的權威，并以此塑造民眾的歷史觀(guān)念與歷史記憶。這一權威可以是直接的，也可以是間接的。直接宣示權威的，如官府刻立的各類(lèi)禁革碑、判決碑等；間接宣示權威的，則如廟宇、祠堂中以神明或祖先之名強調公共生活秩序等。其次，碑刻有較為明確的邊界范圍與空間屬性，其投射的是立碑者的權力范圍。碑刻文獻的這兩大特點(diǎn)，使其在研究利用上與其他種類(lèi)文獻有著(zhù)明顯的差異，成為了現代史學(xué)研究中不可或缺的史料種類(lèi)。

《經(jīng)濟商貿卷》通過(guò)對石刻內容的解讀，圍繞官員、鄉紳、商人、疍民等不同群體，對包括土地田產(chǎn)、商業(yè)貿易、商人家庭在內的明清時(shí)期廣西社會(huì )經(jīng)濟生活的不同面向進(jìn)行了呈現，幫助讀者從民眾的“小歷史”出發(fā)，對不同時(shí)期的重大歷史事件及制度產(chǎn)生新的理解。

該碑第二點(diǎn)值得注意的地方，是在清末市鎮經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，新的宗族勢力開(kāi)始出現。咸同以后，黃姚街內的勞氏、梁氏宗族日漸強大，在地方公共事務(wù)中的參與度也不斷提高。在此次寶珠觀(guān)的重修中，勞、梁兩姓鄉紳為其中的主導力量。新崛起的鄉紳群體， 對原有的風(fēng)水話(huà)語(yǔ)表現出“若即若離”的曖昧態(tài)度，故其在碑文中寫(xiě)道：“風(fēng)水之說(shuō)，豈可過(guò)泥，又何必盡非？”筆者在黃姚街的其他碑刻解讀中曾介紹，風(fēng)水話(huà)語(yǔ)的敘述在黃姚街內極為重要。強勢宗族往往會(huì )改變原有的風(fēng)水話(huà)語(yǔ)以確立自身在街內的地位。舊有的風(fēng)水話(huà)語(yǔ)是為原權力主導者所構建及運用，新的權力精英既不能徹底否定，也不能完全接受，故只能表現出曖昧的態(tài)度：“時(shí)喜談風(fēng)水家，遂有填實(shí)不美之論，其后不旋踵而地方果有不測之虞。是風(fēng)水似不可盡非也！抑知世之盛衰關(guān)乎氣運，人之興替只論心田。誠方懋厥德，自罔有天災矣！又何風(fēng)水之足泥耶？”這一看似矛盾的論述，折射的正是新權力群體崛起后在文化話(huà)語(yǔ)方面的困境。