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“石刻里的廣西”叢書(shū)是全面系統介紹廣西石刻文化的普及性讀物，為廣西優(yōu)秀傳統文化出版工程成果之一。含《石刻通論卷》《歷史名人卷》《山水人文卷》《民族融合卷》《文化教育卷》《水陸交通卷》《經(jīng)濟商貿卷》《科學(xué)技術(shù)卷》《摩崖造像卷》《書(shū)法藝術(shù)卷》10卷10冊。每卷選取數十種有代表性的廣西石刻，采取雅俗共賞、圖文并茂的方式，用通俗的語(yǔ)言介紹石刻基本內容，講述石刻背后的歷史故事。編纂出版本叢書(shū)，旨在深入挖掘廣西豐富而獨特的石刻文獻，弘揚廣西優(yōu)秀傳統文化，傳承地方文脈，增強各族群眾文化自信，助力壯美廣西建設。

石刻作為一種特殊的文獻載體形式，其價(jià)值受到愈來(lái)愈多的重視，廣西石刻資源豐富，“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”，其中與山水有關(guān)的石刻占據較大比重。作為“石刻里的廣西”叢書(shū)之一種，《山水人文卷》以廣西歷代石刻中的山水石刻為切入點(diǎn)，精選唐、五代、宋、元、明、清、民國各代石刻40余件，涉及山水開(kāi)發(fā)建設、山水賞游和山水品題等內容；體裁上有題詩(shī)、題名、題榜、銘、紀事，等等。石刻作者既有一代宗師、文壇巨匠，亦有名不見(jiàn)經(jīng)傳的人士；既有南來(lái)的士人，也有本土官紳。全面展現廣西豐富而歷史悠久的山水石刻，并挖掘其中所蘊含的山水與人文底蘊及重要歷史文化價(jià)值。

鮑剛，男，湖北十堰人，1986年生，研究生學(xué)歷，桂海碑林博物館副研究館員，從事桂林石刻研究。發(fā)表石刻相關(guān)研究論文6篇，參與編著(zhù)《桂林石刻擷珍》《桂林石刻書(shū)法選集（唐宋卷）》《桂林石刻文化》《桂林歷史文化大典》。

山水開(kāi)發(fā)

桂林山水開(kāi)發(fā)的開(kāi)山之作——唐鄭叔齊《獨秀山新開(kāi)石室記》

南溪山的旅游開(kāi)發(fā)——唐李渤《南溪詩(shī)并序》

疊彩山旅游的開(kāi)山之作——唐元晦《疊彩山記》

延續千載的盛宴——南漢劉崇遠《新開(kāi)宴石山記》

勝地重光——宋《宋咸等游華景洞題名》

留在桂林山水間的不平——宋李師中《蒙亭記》

宰相遺澤——宋劉誼《曾公巖記并陳倩等七人唱和詩(shī)》

追尋柳宗元的足跡——宋丘允《仙弈山新開(kāi)游山路記》

一位受處分官員的貶謫之路——宋李邦彥《三洞記》

七星巖的神仙故事——宋范成大《碧虛銘》

舜帝恩澤傳千古——宋張栻《韶音洞記》

勝跡永流傳——宋易祓《真仙巖亭賦》

合浦遺珠——元范梈《海角亭記》

古代的自然景觀(guān)保護——元郭思誠《新開(kāi)西湖之記》

靖江王的精神世界——明朱佐敬《獨秀巖西洞記》

滄海桑田的見(jiàn)證——明重刻宋陶弼《題三海巖》

只令邕南憶董公——明徐浦題“董泉”

武夫也有山水癖——清楊彪《重修白龍洞記》

白云深處有佳境——清宦儒章《白云洞記》

呂洞賓在桂林的印跡——清劉名廷《呂仙樓記》

石刻中的長(cháng)壽故事——清楊奎《寧壽亭記并詩(shī)》

一個(gè)士紳心中的仙道——清李燕昌《重修勾漏洞天記》

天南杰構——清陳師舜《重修真武閣記》

一位戍邊將領(lǐng)的山水情結——清李星科《白玉洞記》

山水賞游

一位基層官員的山水觀(guān)——宋林毅《游西山詩(shī)并序》

一次不止為賞景的出游——宋張莊《清秀山題詩(shī)并記》

宋朝人的桂林一日游——宋《蔡懌等六人還珠洞題名》

遺留在山水間的友誼——宋張孝祥《朝陽(yáng)亭記》

尋找桂林的隱逸文化——宋詹儀之《題招隱亭落成記》

六祖廣西留圣跡——宋《趙國寶等三人六祖巖題名》

張自明與宜州的傳奇故事——宋張自明《南山寺題詩(shī)并序》

一位抗蒙名將的閑暇時(shí)光——宋李曾伯《隱山題詩(shī)并記》

漓江邊的明珠——明王宗沐《冠巖題詩(shī)》

秀甲貴港有南山——明張佳胤《游貴縣南巖記》

《元祐黨籍碑》引來(lái)的觀(guān)碑潮——明《朱子清等龍隱巖題名》

進(jìn)山過(guò)壽為哪般？——清阮元《隱山銘》

山水品題

山水未必是家鄉好——宋《譚掞品題龍隱巖題記》

宋代的桂林旅游指南——宋趙夔《桂林二十四巖洞歌》

范成大的較真——宋范成大《復水月洞銘并序》

“桂林山水甲天下”的出爐——宋王正功《鹿鳴宴勸駕詩(shī)》

方信孺的別墅——宋方信孺“碧桂山林”榜書(shū)

天下西山多勝跡——清曹秀先《游西山記》

傳統山水審美的結晶——民國胡檉、張衍曾《富川八景》詩(shī)

近代風(fēng)云的見(jiàn)證者——民國岑春煊《雁山園記》

“桂林山水名天下，發(fā)明而稱(chēng)道之，則唐宋諸人之力也，美不自美， 因人而彰， 獨山水也歟哉”（光緒《臨桂縣志》“山川志·序”），道出了山水與人的關(guān)系。廣西通江達海，有奇山秀水，歷代文人墨客登山臨水探穴尋勝，留下了眾多山水石刻，正如清代金石學(xué)家葉昌熾評價(jià)桂林石刻“唐宋士大夫度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍”（《語(yǔ)石》）。除桂林外，廣西各地古今名勝之區也都擁有或多或少的山水石刻遺存，如柳州市區的馬鞍山、魚(yú)峰山、駕鶴山，融水老君洞，宜州會(huì )仙山、南山寺，貴港南山寺、桂平西山，北流勾漏洞，等等。

“石刻里的廣西”叢書(shū)遴選區內外在廣西石刻方面有長(cháng)期學(xué)術(shù)積累的學(xué)者，以適合普及閱讀的呈現方式，將豐富而獨具特色的廣西石刻文化介紹給廣大讀者?！渡剿宋木怼芬詮V西歷代石刻中的山水石刻為切入點(diǎn)，精選唐、五代、宋、元、明、清、民國各代石刻40余件，涉及山水開(kāi)發(fā)建設、山水賞游和山水品題等內容，所選石刻體裁多樣。全面展現廣西豐富而歷史悠久的山水石刻，并挖掘其中所蘊含的山水與人文底蘊及重要歷史文化價(jià)值。

《獨秀山新開(kāi)石室記》是目前廣西所見(jiàn)最早的描寫(xiě)山水開(kāi)發(fā)的石刻，并首次解釋了獨秀峰得名由來(lái)，將其與顏延之聯(lián)系在一起。設立孔廟和州學(xué)的記載也是桂林教育的最早文獻記錄，顏延之讀書(shū)于獨秀峰下，啟迪了桂林文風(fēng)；李昌巙建孔廟和州學(xué)，開(kāi)啟了獨秀峰教育之風(fēng)。在記文中作者借自然山水開(kāi)發(fā)，發(fā)出了對人生的感悟，表達了對遭遇明主的渴望。景就在那里，如果沒(méi)有人去發(fā)現、欣賞，會(huì )始終埋沒(méi)。而人生亦如此，有才華的士君子，若無(wú)人提攜，就只能沉淪于底層。像千里馬不遇伯樂(lè )，有才不能施展；和氏璧沒(méi)有卞和，美玉得不到雕琢，與普通石頭無(wú)異。