清華簡(jiǎn)《厚父》是一篇有關(guān)西周初年史事的可信度極高的文獻。從清華簡(jiǎn)《厚父》可以看出，至遲在春秋時(shí)期，世人的記憶中，殷商之前確有一個(gè)“夏邦”?！逗窀浮菲滓灾芪渫趸蛑芸低醯目谖莵?lái)追述夏朝的歷史，擲地有聲——大禹“乃降之民，建夏邦”?？梢?jiàn)在春秋時(shí)期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結，而且這種聯(lián)結非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。
——編者按
引子 清華簡(jiǎn)《厚父》：禹建夏邦與天崇拜
〖□□□□〗王監嘉績(jì)，問(wèn)前文人之恭明德。
王若曰：“厚父！遹聞?dòng)怼挤笸?，隨山刊木，奠高山大〗川，乃降之民，建夏邦。啟惟后，帝亦弗.啟之經(jīng)德少，命咎繇下，為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃嚴寅，畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤(pán)于康，以庶民惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時(shí)后王之饗國，肆祀三后，永敘在服，惟如臺？”
厚父拜手，稽首，曰：“都魯，天子！古天降下民，設萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，司下民之匿。王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時(shí)下民鴻帝之子，咸天之臣民。乃弗慎厥德，用敘在服?！?p/>
王曰：“欽之哉，厚父！惟時(shí)余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟事三后。肆汝其若龜筮之言，亦勿可專(zhuān)改。茲小人之德，惟如臺？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可沁斯，民心難測。民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。民其亡諒，乃弗畏不祥，亡顯于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：‘余保教明德，亦鮮克以誨?！幻裥奈┍?，厥作惟葉，矧其能??？良于友人，乃宣淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱。乃是惟人曰：‘天監司民，厥征如友之服于人?！袷娇司吹?，毋湛于酒。民曰：‘惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂(lè )?！痪品鞘?，惟神之饗。民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂?！?p/>
兩千九百多年前的某一天。
西周鎬京的宮殿之上。
周王緩緩地走了幾步，隨即站立在宮廷的正中央，若有所思。厚父，一位官職、爵位不詳的王臣，隨侍在周王左右。他神情泰然，畢恭畢敬，像一個(gè)忠實(shí)的奴仆，隨時(shí)聽(tīng)候主人的吩咐。
突然間，周王問(wèn)道：“厚父！我聽(tīng)說(shuō)大禹規劃土地，循著(zhù)山嶺走勢，斬林木為標識，定五岳、四瀆為地界，治平了水土，由此獲得了民眾的擁戴，建立了夏邦。啟繼位之后，天帝憂(yōu)心啟德淺行薄，就命令皋陶降臨人間，做了啟的卿士。有了皋陶這尊天神的輔佐，啟能溝通天人，知天帝之神威，聽(tīng)民情之疾苦。天帝這才保佑夏邑長(cháng)治久安！其后，夏有賢哲之王，敬畏皇天上帝之命，朝夕祭祀，不沉溺于安逸，以庶民之憂(yōu)為己憂(yōu)，殫精竭慮，因而得到天帝的眷顧，永保夏邦！再之后的夏王（應指夏桀），同樣遵循了三后之道，卻永淪為臣奴，這是為什么呢？”
厚父整理好衣冠，跪下叩頭，恭恭敬敬地回答：“啊，天子！古時(shí)候天帝降下眾民，而后建立萬(wàn)邦，立君主，設軍隊，就是要讓他們代理天帝，來(lái)懲治眾民之惡。夏王（桀）徹底喪失天命，拋棄了先哲王孔甲的刑典，敗壞德行，沉湎縱樂(lè )，因而得不到天帝的佑護，最終喪身亡國。彼時(shí)，眾民都是天帝之子、天帝之臣民。夏王（桀）德行不配位，所以被眾民拋棄，淪為臣奴?！?p/>
周王聽(tīng)到厚父的話(huà)，贊嘆道：“我信服你，厚父！我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天垂佑之功業(yè)。你就秉承先祖之德，像服事三后那樣輔佐我吧！我必定聽(tīng)從你，如同堅信龜筮的啟示，絕不會(huì )有半點(diǎn)質(zhì)疑。如今小民的德行，怎么樣了？”
厚父又行禮作答：“哎呀，天子！天命不可違，民心難揣測??！小民最希望看到的是君王懷謙恭敬畏之心，最害怕的是天降不祥。所以要弘揚德行，虔誠祭祀，讓司民（古者掌理百姓的官員）去開(kāi)導他們。民心若不善，就不懼怕不祥之物，如果不用德行來(lái)教育他們，禍事馬上就來(lái)臨了。所以民善民惡，取決于司民之主的教化。如今小民，沒(méi)有不說(shuō)‘我遵守政教、彰顯德行，你很難再教誨我什么了’的。民心是樹(shù)根，他們的行為是枝葉，根深則葉茂。倘若像對友人那樣對待下民，那么他們的善心就可以發(fā)揚出來(lái)，善心之于行為，猶如山之高、水之深、石中之潔玉、朱砂之丹紅。所以世人都說(shuō)‘天帝視司民，如同司民友待眾民’。眾民期待看到君主恭敬賢德，而不是沉溺于酒樂(lè )。眾民說(shuō)‘酒不僅僅用來(lái)祭祀，也可以用來(lái)娛樂(lè )’。這是說(shuō)，酒不是普通的食物，而是天神的專(zhuān)享品。眾民也把酗酒看作威嚴掃地之舉，把酗酒者當成顛倒瘋狂之人?！?p/>
周王與厚父間問(wèn)答的這些內容，并非哪個(gè)人的隨意虛構，而是真真切切地書(shū)寫(xiě)在十三枚雖殘缺卻字形優(yōu)美的竹簡(jiǎn)上。經(jīng)編聯(lián)綴合之后，它們被命名為“清華簡(jiǎn)《厚父》”。
清華簡(jiǎn)原來(lái)是一批盜掘文物，屬于戰國時(shí)期的楚地竹簡(jiǎn)，具體的出土時(shí)間不清楚，出土地點(diǎn)可能在湖北一帶。這批竹簡(jiǎn)最初出現在香港文物市場(chǎng)上，權威專(zhuān)家經(jīng)過(guò)鑒定，認定了竹簡(jiǎn)的真實(shí)性。清華大學(xué)的校友獲知這批竹簡(jiǎn)的巨大價(jià)值之后，便慷慨解囊，不惜重金購回這批竹簡(jiǎn)，將其捐獻給了母校。 2008年7月15日，這批竹簡(jiǎn)入藏清華大學(xué)，由此被稱(chēng)為“清華簡(jiǎn)”。經(jīng)過(guò)清洗之后，清華簡(jiǎn)共含 2588枚竹簡(jiǎn)，其中包括一些殘簡(jiǎn)，完整的竹簡(jiǎn)約 1800枚。
清華簡(jiǎn)上記載了一些對探索中國歷史和華夏文明極為重要的“經(jīng)”“史”類(lèi)文獻，有的內容異常珍秘，在歷史上久已失傳，堪稱(chēng)驚世罕見(jiàn)，按照李學(xué)勤先生的原話(huà)：“那就是司馬遷也沒(méi)有看過(guò)的典籍?！鼻迦A簡(jiǎn)的發(fā)現，無(wú)疑是中國當代學(xué)術(shù)研究之福！
《厚父》只是清華簡(jiǎn)眾多珍稀文獻中的一篇。關(guān)于它的創(chuàng )作年代，說(shuō)法不一，有說(shuō)是殷商文獻，也有說(shuō)是西周文獻，或者戰國時(shí)期墨家仿《尚書(shū)》之言的作品。清華竹簡(jiǎn)的碳十四（14C）測年結果為公元前 305±30年，即戰國中期晚段，與屈原的生活年代基本相同。因而有學(xué)者認為，清華簡(jiǎn)《厚父》是在晉系文本基礎上，用楚系文字轉抄而來(lái)，抄錄時(shí)間大約在戰國中晚期。但從一些用詞可以看出它至少不是戰國時(shí)期的文獻，而大概形成于春秋時(shí)期，敘述的應該是西周初年的事，具體依據如下：
我們知道，“厥”和“其”的使用規律是，春秋以前“厥”字居多，“其”字出現的概率低；春秋以后“厥”字竹簡(jiǎn)被“其”字取代，“其”字的概率高?！逗窀浮菲柏省弊殖霈F了９次，“其”字出現６次，明顯符合春秋以前的時(shí)代特征。類(lèi)此的辭例，“廼”字春秋以前出現的概率高，春秋時(shí)期“廼”字被“乃”逐漸取代，戰國時(shí)期“廼”字罕見(jiàn)，而“乃”字卻大量涌現，占據主流的地位?！逗窀浮贰皬i”字出現９次，“乃”字出現３次，符合春秋以前的用語(yǔ)特征。清華簡(jiǎn)《厚父》“其”字作形，多流行于西周晚期到春秋時(shí)期，同樣可證明《厚父》為春秋以前文獻。
另外，有學(xué)者認為： “《厚父》的思想和語(yǔ)言，基本上同周初的《尚書(shū)》和西周金文中反映出來(lái)的情況是高度一致的，因此《厚父》完全有可能是在西周流傳的夏代傳說(shuō)基礎之上編寫(xiě)出來(lái)以順應周朝統治的一篇文章?！钡?，從行文用語(yǔ)來(lái)看，清華簡(jiǎn)《厚父》不應是西周初期的作品。如簡(jiǎn)文開(kāi)頭殘句有“前文人之恭明德”，“前文人”見(jiàn)于西周晚期的五祀.鐘銘文（《殷周金文集成》 358），“恭明德”見(jiàn)于西周末期的叔向父禹簋銘文（《殷周金文集成》4242）；下文中又有“夏邦”一詞，“夏邦”一詞，不見(jiàn)于傳世文獻，出土文獻中，除了清華簡(jiǎn)《厚父》，也只見(jiàn)于上海博物館藏戰國楚竹書(shū)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)上博竹簡(jiǎn)）《融師有成氏》的“昔融之是師，訮尋夏邦”?！度趲熡谐墒稀返哪甏s在戰國初期，這些出土文獻已經(jīng)存在了兩三千年，保留了中原王朝早期的一些歷史信息，彌足珍貴?！案裼谏稀敝?lèi)的行文則罕見(jiàn)于戰國時(shí)期，說(shuō)明清華簡(jiǎn)《厚父》成文年代在西周末期及戰國初期之間，個(gè)人傾向于春秋時(shí)期。
清華簡(jiǎn)《厚父》的主角是厚父，他是誰(shuí)？另一位主人公周王又是誰(shuí)？王曰：“欽之哉，厚父！惟時(shí)余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功?！敝芡鯇窀刚f(shuō)，我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天之功業(yè)。這句話(huà)泄露了“天機”，從周王說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)氣來(lái)看，厚父應當是夏代貴族的后裔。而且，在與周王的對談中，厚父對夏王朝的歷史頗為熟稔，對夏后氏先祖的事跡“信手拈來(lái)”，所以基本上可以確定，厚父是大禹的后代。有人推斷，厚父的身份可能是杞國始封之君東樓公，而周王可能是西周初年的周康王。李學(xué)勤先生則將周王確定為周武王。
前已述及，清華簡(jiǎn)《厚父》是一篇有關(guān)西周初年史事的可信度極高的文獻。從清華簡(jiǎn)《厚父》可以看出，至遲在春秋時(shí)期，世人的記憶中，殷商之前確有一個(gè)“夏邦”?！逗窀浮菲滓灾芪渫趸蛑芸低醯目谖莵?lái)追述夏朝的歷史，擲地有聲 —大禹“乃降之民，建夏邦”?？梢?jiàn)在春秋時(shí)期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結，而且這種聯(lián)結非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。
清華簡(jiǎn)《厚父》的一大文本價(jià)值在于，其是迄今所見(jiàn)最早明確說(shuō)明禹和夏朝關(guān)系的文獻。對于禹跟夏朝的關(guān)系，近現代有不少學(xué)者予以否定，其中最為著(zhù)名的莫過(guò)于顧頡剛。顧頡剛斷言，“禹與夏的關(guān)系，《詩(shī)》、《書(shū)》上沒(méi)說(shuō)，《論語(yǔ)》上也沒(méi)說(shuō)，直至戰國中期方始大盛，……禹與夏沒(méi)有關(guān)系，是我敢判定的”。清華簡(jiǎn)《厚父》的出現，說(shuō)明在春秋時(shí)期甚至更早，就廣泛流傳著(zhù)禹建立夏朝的傳說(shuō)，可以很好地回應顧頡剛對禹和夏朝間關(guān)系的質(zhì)疑。
除此之外，清華簡(jiǎn)《厚父》還具備一種重要的史料價(jià)值，即其是迄今所見(jiàn)最早將夏王朝與天帝聯(lián)系起來(lái)的文獻。傳統上認為，禹是夏王朝的奠基人，而啟以家天下取代公天下，才是夏王朝的真正建立者。而簡(jiǎn)文中，君王之上另有天的主宰，如厚父說(shuō)，啟繼承了大禹的王位之后，天帝擔憂(yōu)他德淺行薄，故而命令神靈皋陶下凡輔佐啟?！逗窀浮分杏小疤旖迪旅瘛?，在西周中期豳公盨銘文中也出現類(lèi)似的記載，如“降民監德”，這進(jìn)一步印證了《厚父》是能夠反映西周初期觀(guān)念的可信文獻的說(shuō)法。也就是說(shuō)，春秋乃至于西周時(shí)期，在世人的觀(guān)念中，夏王朝的誕生與天崇拜有關(guān)。
傳世文獻中，大禹與天帝間的關(guān)系最早是在《墨子·非攻下》中被提及的。禹征三苗之時(shí)，“三苗大亂，天命殛之”，“禹親把天之瑞令，以征有苗”，說(shuō)明是天帝命令大禹討伐的，或禹攻打三苗獲得了天帝的授權。墨子所說(shuō)的“天”，雖然是在大禹1600多年之后的戰國初期，但是其內涵與清華簡(jiǎn)《厚父》、豳公盨銘文中的“天”一樣，均指天帝的旨意與命令，它們源于亙古時(shí)期的天崇拜。
天崇拜淵源于原始先民們對“北極點(diǎn)”的感官理解，他們察覺(jué)到地球以指向北極星的地軸為中心自轉而產(chǎn)生四季更替、星座運轉等，由此影響了社會(huì )生產(chǎn)、生活。這個(gè)看不見(jiàn)的中心就被先民們理解為“天”，天崇拜從而產(chǎn)生。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，天的概念也逐漸擴大，除那頭頂上蒼茫寥遠的蒼天外，諸如日月星辰都可以是天崇拜的內容，換言之，對這些自然物的崇拜，都是天崇拜的表現形式?？傊?，“天”逐漸由深邃悠遠、神秘莫測的自然現象轉變?yōu)槊C穆的神靈崇拜。伴隨著(zhù)文明的演進(jìn)，天，或者說(shuō)是上帝、天帝，成為控制著(zhù)自然界一切事物的主宰力量?！妒酚浖狻芬嵭疲骸吧系壅?，天之別名也?！眱烧咧g的關(guān)系可簡(jiǎn)單概括為：天帝即天之神，天為天帝之所居。這好比人們在宗廟里祭祀祖先，因而祖先與宗廟可以互稱(chēng)。
追溯華夏文明產(chǎn)生與形成的歷史，不得不從天崇拜這一早期文明的原點(diǎn)開(kāi)始。
——摘自柯勝雨：《夏王朝：天崇拜與華夏之變》，廣西師范大學(xué)出版社2025年7月
